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赤鱼追波

建筑日记

 
 
 

日志

 
 

中国古代建筑(三)  

2015-11-20 16:25:08|  分类: 建筑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第三章 宗教建筑

导语

宗教建筑是古代建筑中很重要的一个部分。

中国古代的宗教,主要有佛教、道教和伊斯兰教等,其中佛教传播最广,信仰的人最多。佛教产生在古代的印度,创始人是释伽牟尼。他原是古印度迦毗罗王国的一位王子,传说这位王子在接触社会中,看到人类经历着生、老、病、死的痛苦,于是决心离别自己的妻儿走出王国,只身去探索解脱人生痛苦的道路,当时他才29岁。六年之后,终于在一天晚上大彻大悟而成佛。之后,他周游各地,广收弟子,宣讲他悟到的真理,组织教团,形成了佛教。据推算,这个时期约在公元前六世纪到前五世纪。佛教的教义认为:现实的世界是一个“苦海无边”的世界,这里包括生、老、病、死之苦,与亲人离别之苦,生活得不到保障,欲望得不到满足等等。而这些苦难的造成是因为人类有了各种欲望而产生的,这些欲望都是由人的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉引起的,所以要解脱人世之苦,就必须断绝这些欲望,苦苦修行,直到生命的终结才能达到理想的无苦境界。这在佛教中称为“涅槃”。

佛教传入中国大约是在汉代,并很快得到封建统治者的支持和颂扬。他们组织专人传译经书,讲习教义,在全国各地开掘石窟,修建寺庙。据历史记载,南北朝时期,南方梁朝有佛寺2846所,出家僧尼有52700多人,仅建康(今南京)就有较大的佛寺70所;北方的北魏有寺院三万多所,僧尼200多万人。唐朝是佛教在中国发展的盛期,朝廷在都城长安专门设立译经院,聘请国内外著名僧人翻译经文,派出僧人去外国游学,使佛教经中国传到朝鲜、日本和越南等国,全国寺院和僧尼数量大大增加,并规定寺院僧尼享有免税、免兵役的特权。这样一来,僧尼势力在政治和经济上都给皇权带来了威胁,所以到唐武宗(公元841846)时下令灭佛,拆除官方寺院4600多所,私寺46600余所,勒令26万多僧尼还俗,没收寺院所占民田数千万亩。但这种大规模的禁佛事件只占历史上很短的时间,过了不久,佛教依然得到了重视与发展。佛教逐步与中国的传统文化相结合,产生了具有中国民族特点的中国佛教。

道教是产生于中国本土的传统宗教,创立于东汉中叶顺帝时期(公元126144)。道教奉老子为教主,以《道德经》为主要经典,它的信仰核心是“道”,相信人只要经过修炼才能得道,可以长生不死,成为神仙。它综合了古代的鬼神思想,神仙巫术,提出了一系列的修道之功和炼道之术。道教流行于民间,往往形成一些秘密的宗教组织,在有些农民和平民的斗争中成了发动和组织群众的旗帜与纽带。道教也为封建皇帝所提倡,唐代统治者自称为老子的后代,特别崇尚道教,追赠老子为“太上玄元皇帝”,在各地建造宏大的道教建筑,称为道观。明代道教更受到朝廷的扶植,江西龙虎山上清宫、湖北武当山和四川青城山的道教建筑群都是明、清时期扩建和新建的。

伊斯兰教是与佛教、基督教并列的世界三大宗教之一,7世纪初产生于阿拉伯半岛,为阿拉伯人穆罕默德所创立。伊斯兰教信奉真主安拉,穆罕默德宣称宇宙万物皆为安拉所创造和主宰。安拉没有形象,他无所在又无所不在,不生育又不被所生,无始无终,永生自存。天下除安拉外别无其他神,所以安拉是独一无二的,穆罕默德只是受命于安拉来传布伊斯兰教,他的使命是给人类带来“安拉之道”。安拉大慈大仁,主张施济贫民、孤儿,奴隶可以赎身;主张买卖公平,制止血亲的相互仇杀;主张和平与世界安宁。伊斯兰教传入中国是在唐永徽二年(公元651),在我国又称为回教、清真教。宋代随着海外贸易的扩大,沿海地区的广州、杭州、泉州、扬州等地都有不少信奉伊斯兰教的阿拉伯、波斯等地商人来往,有人还在当地定居,所以这些城市出现了一批伊斯兰教的寺院。

无论是佛教、道教或者伊斯兰教,既然要传播它们的教义,扩大自己的影响,各自都有一套宗教的仪式,进行各种宗教活动。宗教活动为了取得良好的效果,往往都伴以一定的音乐和舞蹈,主持者们还穿着专门的服装,而所有这些活动,都需要在一定的建筑环境里举行。随着上述三大宗教的发展,逐渐产生了相应的宗教音乐、宗教美术和宗教建筑,它们和形形色色的宗教思想、宗教文学组成为宗教文化,成为中国古代文化中很重要的一个部分。现在我们要介绍的宗教建筑,不仅是因为它们在宗教文化中占有突出的地位,而且还因为这些建筑规模比较大,建造比较讲究,在各个历史时期都有不少成为建筑中的范例。在至今留存下来的古建筑中,宗教建筑占着相当大的比例,所以在认识和研究古建筑时,它们就成了很重要的一个部分了。

第一节 佛教建筑艺术

(1) 佛教寺庙的布置形式 任何建筑,它的形式都是根据使用的要求而确定的。佛教对建筑的要求,第一能供放佛像让信徒们膜拜;第二能为僧侣们聚居修行。相传汉代佛教传入中国时,印度高僧来到洛阳,先是住在鸿胪寺(这里的“寺”是中国古代官署的名称,是接待外国来客的处所),后来才为这些高僧专门建造了一座房子安置佛像和居住,并以驭运佛卷来中国的白马命名,而且沿用官署的名称,定名为白马寺,这可算是我国最早的佛教建筑。之后“寺”逐渐就成为佛教建筑的专称了。在佛教传入初期,专门的佛教寺院还没有建造,有不少官吏、富人将自己的住宅献出当作寺院,被称为“捨舍为寺”,把住宅的前厅作为供奉佛像的佛殿,住宅的后堂作为讲学佛经的经堂。中国古代住宅、官署在建筑的布置上都是由多座单幢建筑有规则地组合成院落,所以这种传统的院落形式也成了中国佛寺的基本形式了。随着佛教的发展,佛寺的规模也日益扩大,在寺院的中轴上依次排列着大门、供奉天王和佛的天王殿和大雄宝殿、诵经修行用的法堂和经楼,根据寺庙供奉菩萨的多少,还可以加建观音殿、毗卢殿等;在这些主要殿堂的两旁和四周则布置居住、存物、待客和厨房、浴室等建筑;有的寺庙在天王殿前还建有悬挂钟、鼓的钟楼和鼓楼,分列在院落的左右。如今留存下来较为完整的寺庙如河北正定隆兴寺、浙江宁波阿育王寺都是这种格局。

并不是所有佛寺都采取这种中轴对称、十分规整的形式。在我国西藏地区,信奉的是藏传佛教,宗教内容多而复杂。反映在佛寺上除佛殿、经堂外,还要有保存活佛遗体的灵殿、众多佛徒诵经的转经廊以及活佛的办公用房、喇嘛的住宅等等。这种佛寺多建在山上,所以不采取严格的中轴对称,而是随山势起伏灵活自由地布置。如西藏日喀则的扎什伦布寺和河北承德仿藏式的普陀宗乘庙都属这种类型。山西浑源县的悬空寺更是一种奇特的形式,所有殿堂都用插入山石中的悬梁支撑,悬空建造在陡山壁上,上下交错重叠,表现出古代工匠的高超技艺和大胆的想象能力(13)

13 山西浑源悬空寺

(2)佛殿的形式 前面已经说过,中国佛教寺庙在布局上与宫殿、官署、住宅相似,所以佛殿也多采用宫殿、官署的主要殿堂形式,即单层长方形的宫室,面阔小者三间、五间,大者七间、九间。佛殿内多为几座佛像并列供奉,或者主要佛像与菩萨弟子同在一殿,所以这种长方形的殿堂也还比较实用。如今留存下来的著名佛殿有山西五台山的佛光寺大殿(14),它是至今保存下来最早的二座木建筑之一。这座佛殿建于公元857年,面阔七开间34米,进深17.66米,殿内沿着后墙设有长达五开间的佛坛,坛上供奉着佛及菩萨像30余尊。山西大同的辽代上华严寺大雄宝殿和善化寺大雄宝殿也都是这类长方形的殿堂,殿内有佛坛,坛上横向排列着众佛像,在佛坛前有较大的空间供僧侣及佛徒们行膜拜之礼。

我国云南景洪西双版纳地区的傣族佛寺大殿,其平面也是长方形,但与汉族地区佛殿不同的是大殿内佛像多为单尊,而且放置在殿的西头,面向东,传说是因为释伽牟尼在菩提树下成道时是面向东方端坐着的。单尊佛像体态比较高大,所以傣族佛殿屋顶多高耸。为了打破这种高大屋顶的呆板形象,工匠们在建造上想了许多巧妙的处理办法,例如将屋顶作成歇山形式(即屋顶上面是两面坡顶而到下面是四面坡顶);在大面积的屋顶面上分作高低三段或者五 段;在各条屋脊上成排地布置了火焰状和各种兽状的装饰;经过这样处理,使呆板的大屋顶变得丰富多彩,成为佛殿最突出的造型部分了。

14 山西五台山佛光寺大殿立面图 (选自《中国古代建筑史》)

随着我国古代泥塑、制漆和冶铸工艺的发展,采用泥、漆和金属制作佛像越来越多,而且佛像的形体也越来越大,造型越来越丰富和复杂。一般的佛殿不能容纳这类佛像了,于是一种体形高大的佛殿建筑出现在佛寺里,这就是楼阁式佛殿。河北蓟县独乐寺观音阁,是建于公元984年的一座著名佛寺,观音阁面阔20.23米,分作五间,高22.50米,外观为二层楼阁形式,内部实为三层,中央是一个贯穿三层的空井,井内供奉着一尊高达16米的观音塑像。人们进殿,需要仰望佛像,在昏暗的殿中,只有观音的头部明亮,更增添了宗教的神秘气氛。河北承德普宁寺有一座更大的佛殿大乘阁,外观是三层楼阁,阁内供着一尊高24.12米的观音像,此像是木制的千手千眼观音。阁内,在像的周围有三层楼台,人可以在三层不同的高度观赏观音雕像。阁的屋顶做成五个方形的攒尖顶形式,丰富了建筑的造型(15)

15 河北承德普宁寺大乘阁立面图 (选自《中国古代建筑史》)

在我国西藏、青海地区,还可以见到一种称为“都纲”式的佛殿,这是一种藏传佛教特有的佛殿形式。这里的佛殿不仅供奉佛像,而且还要用作诵经和进行多种法事活动,因为参加的僧人有时可达数千,殿内空间需要很大,而一般佛寺中常用的长方形佛殿就不能满足这种要求了,所以就出现了一种平面呈不规则形状的、面积很大的佛殿。这种佛殿的屋顶多采用藏族建筑常用的平屋顶。因为面积大,又要从屋顶采光,所以产生了由平顶、坡顶组合的,高低错落的复合式屋顶,加上石头墙、小门窗,鲜艳的色彩等西藏建筑的特有形式,使这种“都纲”式佛殿不同于一般佛殿而具有强烈的地方和民族的特色。

(3)  塔是佛教中一种专门建筑,它的形成有一个过程。相传释伽牟尼得道成佛后的第45年,也就是他80岁高龄时,在传道的路上得了重病,最后病死在树林中的吊床上。佛逝世后,遗体被众弟子火化,所得佛骨被弟子们分别拿到各地去安奉。他们把佛骨埋在地下,上面堆起一座像中国坟头似的土堆,在印度梵文中称为“窣堵坡”(STupa),或称“浮图”,翻译成中文称“塔婆”,后来就简称为“塔”了。所以塔可以说原是埋葬佛骨的纪念物,作为佛的象征,供信徒们顶礼膜拜。它最初的形式是一座覆盆状的圆形坟,在它的上面有伞和竿等做为装饰(16)

16 率堵坡及中国式塔

印度的塔随着佛教传入中国后逐渐与中国原有的建筑相结合形成了有中国特色的佛塔,而且形式多样,成为最能代表佛教的一种象征性建筑。塔既然埋藏佛骨,是佛寺中最重要的建筑,所以在形象上应该突出而且华丽。在佛教传入之前,中国已经有了多层的楼阁式建筑,虽然没有实物留存下来,但在汉代和以前的画像石上可以见到这种楼阁的形象。这种中国式的楼阁和印度式的塔结合在一起就产生了中国式的塔,它们的形象是楼阁在下,塔在楼阁之上。用楼阁是取其高大和华丽,用塔是作为佛教的标记,将原来的窣堵坡简化为圆拱和相轮成了塔的顶部,称为塔刹。这种楼阁式的塔是中国塔的典型式样,位于佛寺的中心,不但埋有佛骨,而且还藏置佛经和其他遗物,后来干脆在塔内供奉佛像,更便于佛徒们膜拜。北魏洛阳永宁寺有一座木塔,高有九层,正方形,每面有九开间,设三门六窗,塔顶有金宝瓶,下置金盘十一重,宝塔的每层屋檐的四角都挂着金铎,风吹金铎响,远近都能听见,可惜这么宏伟的木塔早已毁坏无存了。现在留存下来最古老的木塔是山西应县的佛宫寺释伽塔(17),高达67.31米,外观五层,里面每一层都供有佛像,周围设有回廊,佛徒们可以沿着回廊上到每一层向佛像礼拜。

17 山西应县佛宫寺释伽塔剖面图 (选自《中国古代建筑史》)

中国木建筑最怕火灾,尤其这类木结构的高塔更容易遭到雷击而毁于火,所以到唐代以后,木塔逐渐被砖塔所代替。但是这时的砖塔在外表上还是保持着木塔的形式。例如建于唐代,经明代改建的西安大雁塔,高64米,分作七层,全部为砖筑造,但外观又仿照木结构的形式,用砖做出柱子、枋等木构件的式样。这类砖塔有的在外面贴以琉璃,就称为琉璃宝塔。在我国南方还出现一种砖、木混合结构的楼阁式佛塔。它的特点是砖筑塔心,四周包以木结构的塔身,所以外观和木塔一样,各层都挑出环廊,四周设栏杆,人可以登塔至各层,凭栏眺望四面风景。

在这种楼阁式砖塔基础上,又逐渐演变出一种新的塔型,特点是底层特别高,二层以上为一层层的屋檐相叠,每两层屋檐之间的楼层变得很小,然后顶上安置塔刹,我们称它为“密檐塔”。它的平面有四方、六角、八角等形,多为砖筑造,塔内有的可以登临,有的是一空筒,估计原来塔内有木板也可以登临,但大多数为实心砖塔。早期的密檐塔如云南大理的崇圣寺千寻塔,建于唐代,平面为正方形,每层出檐用砖层层叠出,没有其他的雕刻装饰,外观十分简洁。宋、辽代以后,出现大批密檐塔,外表逐渐变华丽了,在塔的基座和底层上布满了用砖雕成的佛像和各种动、植物纹样,上面每一层出檐的檐下也用砖做出梁、枋等木结构的式样。在我国北方地区,留存有相当数量的辽、金时期的密檐塔,多为八角形,体形高大,雕饰精美,外形刚劲而挺拔。

在藏传佛教流行的地区,出现了一种喇嘛式的塔,它的形象有点恢复到原来窣堵坡的形式,就是在塔的基座上有一个像宝瓶式的塔身,塔身上安置重叠的相轮和宝盖等组成为塔刹。外表多为白色,整体造型浑厚壮实,远看十分醒目。这种喇嘛塔除在西藏、内蒙地区外,在山西五台山、北京的喇嘛教寺庙里也能见到。北京妙应寺的元代白塔是这类塔中体形最大的一座,当时还是尼泊尔匠师阿尼哥主持设计和建造的。

金刚宝座塔是一种由多座小塔共建在一个台座上的塔形。北京真觉寺金刚宝座塔是这类塔的标准式样。它建于明成化九年(公元1473),在高高的台座上建有五座小的密檐式石塔,中央的略大,四角的略小,台座的四周布满了佛像。按佛经的说法是须弥圣山上有五座山峰,这是诸佛聚居的地方,台座表示须弥山,上面的五座塔表示五个山峰,所以金刚宝座塔就是佛居住的须弥圣山的象征。在其他的金刚宝座塔上,有的以喇嘛塔、经幢代替了台座上的密檐塔,有的在台座下开了门洞,成为能够穿行的城台,可见它的形式不那么标准化了。

云南傣族地区还有另外一种形式的塔,它们与缅甸的佛塔很相似,所以当地称为“缅式塔”。这种塔造型的特点是将多座塔成群地建在一个台座上,每一座塔都由多层须弥座和覆盆相叠而成,下大上小,最上面是喇叭状的锥形塔刹。著名的云南景洪曼飞龙塔建于宋代(公元1204),在八角形的须弥座上有八座小塔拥立着中央的主塔,洁白的塔身,金色的塔刹,配以基座上五彩缤纷的佛龛〔kan刊〕,造型挺拔秀丽,色彩上典雅又不失华丽,真称得上是一件民族的瑰宝。

佛塔原来属于专门的佛教建筑,但是在长期的历史发展中,在与广大百姓的不断接触中,它的功能逐渐扩大了。佛寺中自从有了佛像,供奉佛像的大殿就代替了埋藏佛骨的塔而占据了佛寺的中心地位,塔被移至佛殿之后、殿的两旁,甚至被安置到佛寺一旁的塔院里去了。作为佛教的标志,塔自然还是要占据好的位置,所以凡山岭高耸地,山腰显著处,江河之滨都成了建塔的胜地。这样,佛塔往往成了城郊的风景点,点缀着江河大地;同时塔自身又是观赏风景的好去处,人们登临宝塔,极目四望,远近佳景,尽收眼底,心情为之振奋。江苏镇江有一座七层高的江天寺宝塔,巍然屹立于金山之巅,成为镇江市的一个标志。宋代政治家王安石游金山登塔楼,不禁作诗叹道:“数重楼枕层层石,四壁窗开面面风,忽见鸟飞平地上,始惊身在半空中。”唐代的书生考中进士,都要登上长安城的大雁塔,在壁上记下自己的名字以表达得志之怀,后来“雁塔题名”就成了文人的风流雅事了。浙江杭州钱塘江边的六和塔,成了江船航行的标志。河北定县开元寺塔,高15层共84.2米,宋、辽两国打仗,宋人登此塔能看到辽军的行动,所以称为“料敌塔”,使佛塔兼备有军事作用。有些地区,在村庄建设和兴修重要建筑时,有意在一定的方位上建塔以起到镇妖去魔、免除灾难的象征性作用。佛塔又变成风水塔了。

在中华大地上,散布着各式宝塔,据不完全统计达3000座之多。它装点着祖国江山,成为民族文化宝库中一份珍贵的遗产。

(4)石窟 石窟是依山开凿的石洞,看起来似乎不像是建筑,但在印度,它却是真正的佛寺。它的形式有两种,一种是开一个方形的洞,一面是门,三面开凿小龛,供僧人在里面坐着修行,称为精舍式僧房;另一种是在山洞后壁有一座佛塔,塔前供佛徒集会拜佛。石窟约在3世纪时传入中国,很快在各地传布开,现在留存下来的有数以百计的大小石窟,从分布的地区看以新疆、甘肃、陕西、山西、河南、河北为多,江苏、四川、云南也有不少。从发展的时期看,上至东汉,下至明、清都有开凿,但以南北朝和隋唐为高峰,五代逐渐衰落。著名的有甘肃的敦煌石窟、炳灵寺石窟、麦积山石窟,山西大同的云冈石窟和河南洛阳的龙门石窟等。

石窟也和佛塔一样,自印度传入中国后,它的形制也逐渐中国化了。中国的石窟以在里面供奉佛像为主。在敦煌和大同云冈的较早期石窟中还有中心柱式的窟,即在石窟中心有一石柱,石柱有的雕成塔形,有的在上面雕满佛龛,佛徒们绕着中心柱礼拜。后来的石窟多在正面壁上雕佛像,布置如同佛殿里面一样;有的还在石窟的三面都雕有佛像,周围布满了各种建筑和动、植物的装饰雕刻,雕刻外涂以彩绘,组成为一个富丽多彩的环境,象征着理想的佛教天国。这种石窟的佛像越雕越大,由窟内发展到窟外,到唐代,露天大佛更得到发展。洛阳龙门奉先寺大佛高17米,佛前有广场,便于人群瞻仰。我国最大的佛像是四川乐山凌云寺的大佛(18)。大佛是依凌云山的天然岩石雕成,与崖同高,从头到脚共71米,光是佛的鼻子就长达5米多,肩宽24米,它的脚背上可容上百人,是世界第一大佛。从公元713年开凿,到公元803年才完成,前后历时90年。原来佛像全身都有彩绘,外面建有七层高的楼阁遮盖着大佛。明代楼阁被火烧毁,如今露天的大佛巍然屹立在岷江之滨,只有在江心远处方能欣赏到它的全貌。在石窟中,数量最多,经历时间最长的还是甘肃敦煌的莫高窟,自公元4世纪起直至元代共经历了10多个朝代,至今留下来有洞窟492个。因为这个地区的石质属沙砾岩,整体比较疏松,不宜雕刻,所以这里的石窟与云冈、龙门的不同,一般都用壁画和泥塑的形式来表现佛的世界,而且在窟前还建有门廊式的建筑以保护石窟。如今保留下来的几处宋代窟檐建筑,是我国早期木建筑的珍贵实物。

18 四川乐山大佛

石窟虽然只是一种特殊的佛寺,但是它在艺术和技术上都占有十分重要的位置。石窟中保留下来的大量雕刻泥塑和壁画,虽然表现的都是佛教内容,却是我国早期绘画和雕刻中十分重要和珍贵的部分。从建筑上讲,石窟的价值并不在于它本身是建筑的一个类别,而在于在它的雕刻和壁画中反映了我国早期的建筑活动和形象。从敦煌石窟壁画所描绘的各种佛教故事、佛、菩萨、供养人的画像以及大量的装饰图案中,在龙门、云冈和其他石窟雕刻中所表现的佛像、人物、动植物和各种花饰所组成的环境里,我们可以看到古代的城垣、宫殿、寺庙、园林、街市的形象,可以找到殿、堂、楼、馆、亭、廊、店铺、民宅、桥梁等等建筑的式样,可以看到外国建筑与我国建筑一步步融合的过程,还可以找到古代建筑施工的场面和结构特征。在古代建筑留存下来的实物十分稀少的情况下,这些资料越发显出它重要的历史价值。

历史上曾经有人这么描绘石窟寺:“青云之半,峭壁之间,镌石成佛,万龛千窟,虽自人力,疑是神功。”为什么石窟要建在青云之半,峭壁之间,因为佛教要信徒们远离尘世,禁止一切凡人的俗念,在僻静处才能清心寡欲,修行得道,所以多选择远离繁华城市的深山老林,烟雨苍茫风景优美的地方建造佛寺。山西五台山、四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山几处风景绝佳的名山都成了佛寺集中的地方,经过历代的修造发展,成了著名的四大佛山。现在讲的石窟是凿山得洞而成寺,洞在半山,在峭壁上才能显出它们的高,它们的险,才能表现出佛国的神奇,才能引发出善男信女的痴心向往。地址好选,但建造艰难,我国早在汉代就已经有了崖墓的形式,就是在山腰上开石洞,将人的棺木放置洞中。河北满城汉中山王刘胜的墓室是开在山崖上的一个洞,长达52米,空间容量有3000立方米,先不说这么大的洞是怎么开凿的,就说这么重的棺材是怎么放进这半山腰的石洞中去的,在技术上至今还是个谜。石窟寺有少量选用天然石洞进行雕刻,但大多数还是人工开凿的。龙门石窟的奉先寺为了容纳17米高的佛像,先要开出深41米、宽36米的露天场地,光开山工程就花了三年零九个月的时间,开出石料三万余方。甘肃天水县麦积山石窟始建于4世纪,现有的近200个洞窟几乎全都建在峭壁之上,上下左右,层层叠叠。所有这些洞窟又都用栈道相联系,且不说这些悬崖壁上的洞窟当年是如何开凿的,就说这些栈道的建造就是一件了不起的工程。这里的洞窟分布在面宽200米的崖面上,最高石窟离地100米,最高的栈道也有70多米,上下按高低分作20段,共长800多米。所有栈道都是靠插入石壁的木梁支撑重量,在木梁上铺设木板供人行走,栈道宽约11.5米,外侧装有栏杆。现在崖壁上留存下来的梁孔就有近2000个。当我们今天站在这些石窟寺下,仰望这万龛千窟,不仅为它们所表现的佛教艺术倾倒,即便是看到这些飞檐走壁的悬空栈道,也确会感到“虽自人力,疑是神功”。

第二节 道教建筑艺术

道教建筑有一些与佛教建筑不同的特点。道教的教义讲人经过修炼可以成为长生不老的神仙,而传说中的神仙多居住在名山大海的胜境,东海里的蓬莱、瀛州、方丈成了东王公居住的三仙岛,所以道教多选择在名山福地建造宫观以体现它崇尚自然,追求超凡脱俗的思想。明代在湖北武当山,清代在四川青城山都集中修建了规模较大的道教建筑群。道教相信仙人好楼居,得以接近天宫,所以楼阁也成了道教建筑的特点之一。道教祀神的场所称为观,观就是一种楼阁,古代人称“观者,观也,于上观望也”。就是说在楼阁上便于观星望气,所以后来道教寺庙都称为观,很大的观才称为宫,较小的观又称为道院。在许多道观中建有望仙楼、聚仙楼、万仙楼,都带有登楼求仙的意思。在有的道观中还有一种称为“天宫楼阁”的装饰,这是用木料制造的楼阁模型放在室内墙壁或者天花板上,作为东海仙山琼楼的象征。

道教奉老子为教主,但它又是一种多神教,在道观殿堂中供奉的偶像,上至三清,下至城隍、灶君,对象很广。江苏苏州玄妙观三清殿内供奉的是太上老君、元始天尊和通天教主三尊像;北京著名道观白云观邱祖殿内供奉的是道士邱处机;山东泰山昭庆观供的是泰山神女碧霞元君的铜像,但是这些殿堂的外表和一般殿堂相同,没有什么特别。在建筑群的布置上,道观也采取中轴规整的形式,主要建筑居中,前后组成几重院落。在青城山、武当山的一些道观则依据地形,依山就势作布局。

第三节 伊斯兰教建筑艺术

伊斯兰教建筑与佛教、道教建筑相比,具有较多的艺术特点。

伊斯兰教信奉的真主安拉无影无踪,他无所不在又无所在,所以在伊斯兰教的殿堂中没有具体的神像,教徒们只向着圣城麦加顶礼膜拜。麦加城位于沙特阿拉伯境内,是伊斯兰教创始人穆罕默德出生、得道和开始传教的地方,所以定为圣城。麦加在我国的西方,因此教徒都向西行膜拜礼,这是它和佛教、道教不同的地方。伊斯兰寺庙称为礼拜寺,它的主要殿堂称礼拜殿,不论礼拜寺朝哪个方向,礼拜殿的入口总设在东面,西面靠墙布置装饰精美的圣龛,这样引导信徒从东面进殿,面向西方礼拜。

伊斯兰教规定教徒除每天分散进行五次礼拜外,每星期五为“聚礼日”,所有教徒还要聚集在礼拜寺中礼拜,所以礼拜殿需要很大的面积。随着教徒的增加,殿也要不断扩大,普通长方形的殿堂不能满足这方面的需要了,简单的一个坡面屋顶很难覆盖这么大的室内空间,于是在北方的礼拜殿上出现了把几个简单的屋顶勾连在一起的作法,称为“勾连搭”式屋顶;在新疆一带,则采用了当地习惯用的平屋顶形式。

伊斯兰教徒进行礼拜时,都有寺中主事者“阿訇”在一高塔形建筑上进行呼唤,称为“叫邦克”,所以这种高楼称“邦克楼”。在一般清真寺中,邦克楼多与门楼结合,成为一种多层门楼式的建筑。在新疆维吾尔族地区,邦克楼多建成高耸的塔式建筑,位于寺门的一侧,形象十分突出。

这里要特别介绍的是新疆的伊斯兰礼拜寺,它们的造型直接受阿拉伯建筑的影响,和中国原有的宗教建筑很不相同。除了有邦克楼外,表现在屋顶上,多在寺的主要大厅上用高起的穹窿顶;在入口、廊子上多采用尖拱券,甚至在外墙上也做出浅浅的尖拱壁龛。在装饰上,总体保持简洁清新的风格,但在局部却又十分华丽,例如在大门、殿内的圣龛,天花藻井这几处地方,往往用石膏做出细腻复杂的花饰,加以彩绘,形成了无比绚丽的装饰面。在邦克楼和柱子上,有时在顶部或者中间绘以重点装饰,有时也对整根柱子加以彩绘装饰,使它们在比较素洁的环境中,鲜明突出。吐鲁番的额敏塔,实际也是礼拜寺的邦克楼,高达44米,全部用当地烧制的黄土砖筑造而成。圆形的穹窿顶,尖拱券的门廊,绚丽的重点装饰构成了这个地区伊斯兰教建筑的特色,它们以异国的情调增添了中国古代建筑的风采。

第四章 坛庙建筑

导语

坛庙建筑是一种礼制性建筑。礼,就是规定社会行为的一种法则、规范和仪式的总称。人类还处在原始社会时期,由于生产力水平的低下,人类的生存经常会遇到天灾的侵害和野兽的袭击,当时又不可能科学地认识这些现象,于是将希望寄托在一种神灵的保护上,把某些动、植物作为幻想中神灵的标志而加以供奉,这就是原始社会的图腾崇拜。随着社会的发展,人类逐渐将自然界的天地代替了原始的图腾,待到宗教产生以后,佛、真主、上帝又代替了天地而成为人们膜拜的对象了。礼制性建筑,广义地说,就是为这些图腾崇拜、祭祀天地提供的场所,为拜佛敬真主举行仪式的地方。但是现在要介绍的礼制建筑不包括宗教的寺观,又因为它们经常以坛和庙的形式出现,所以就将这一部分礼制建筑称为坛庙建筑。坛庙建筑大体可分为三种类型:一是祭祀自然界天地山川和帝王祖先的坛庙;二是纪念历史上有贡献的名臣名将、文人武士的祠庙;三是大量存在于民间的,为祭祀宗祖的家庙祠堂。

第一节 祭天地、祖先的坛庙

(1) 太庙与社稷坛 远在公远前11世纪的周代,各种祭祀已经逐渐形成了一定的礼制。在后人写的《周礼·考工记》中记载当时王城的规划是:王城每边长九里,各有三个城门,城内纵横各有九条道路,路宽有九轨(二车轮之间为一轨),王宫居中,左面是祭祖宗的庙,右面是祭社稷的坛,前面是朝会场所,后面是市场。这说明庙和坛当时在都城中已经有了比较重要和固定的位置了。这种左祖右社的格局在以后唐长安、宋汴梁、元大都中都有体现。明、清的北京城,更是明确地将庙、坛分置于紫禁城前的左右。

世袭制的封建社会皇位代代相传,帝王自然特别重视祭祀自己的祖先。现在留存下来的祭祀祖先的太庙只有北京的一处了。北京太庙设置在紫禁城的左前方,它的形式也是一组规则的建筑群,外面用方整的三道墙围住。主要建筑是前、中、后殿,前殿最大,宽有11开间,坐落在三层白石基座上,是祭祀祖先的祭场,每逢大祭,把历代帝后神主的木牌移到这里举行祭祀仪式。中殿是平时供奉帝后神主木牌的地方;后殿是供奉皇帝远祖神主之地,例如清朝把满清在东北没有称帝以前的四位君主追封为皇帝,将他们的神位供奉在这里,所以后殿又称为祧〔tiao佻〕庙,以表示祀奉先君之意。这三座大殿都安排在中轴线上,左右两边有配殿,形成前后几重院落。在第二层围墙的外面,种植了成排的柏树,数百年的古柏成荫,构成了庄严肃穆的环境。

我国古代称社为土地之神,稷为五谷之神,所以很早就立社稷加以祭祀,反映了中国长期以农业为立国之本的特点。所谓立社、立稷是因土地广阔,谷类众多,不能漫无目标地广为祭祀,只能把一小块土堆为土丘坛称为太社和太稷,以此作为祭祀对象。早期社、稷分为二坛或一坛一庙分别祭祀,到了明、清则将太社、太稷合二为一,称为社稷一起祭祀了。北京的社稷坛位于紫禁城的右前方,与太庙相对称而成为左祖右社的布局。它的形式是一块边长约15米,高近一米的方形土坛,坛面上覆盖着青、赤、黄、黑、白五种颜色的土,按照传统的分布方式是东方为青色、南方为赤色、西方为白色、北方为黑色、中央为黄色,以四方之土象征着国家的疆域。在这块四方土坛的外围加筑了一圈矮墙,墙表面也按四个方位分别镶砌了青、赤、白、黑四种颜色的琉璃。祭祀社稷的仪式是由北向南设祭,所以坛在最南面,它的北面是拜殿、享殿和正门。

(2) 天、地、日、月坛 人类早期生存的威胁很多来自自然灾害,暴雨使江河泛滥;不雨而赤土千里,颗粒不收;狂风引海啸,人畜两亡;闪电成雷击,房屋毁于火。所以人们很自然地将苍天当作是主宰人类命运的神,祭祀天地很早就成为人类很重要的活动了。在出现国家以后,不论是奴隶主或者封建皇帝都善于利用这种原始的信仰,把自己称作是受命于天来统治人间和治理国家的。这样,祭天地的活动与巩固和加强政权统治发生了密切的联系,更加受到重视,到后来成了统治阶级的专门权利了,它的重要性超过了祭祀宗庙,成了国家的大礼。国家遇到像死了皇帝、皇太后这类大丧,规定停止祭宗庙,但不能停止祭天礼,并把平民百姓或其他人的祭天活动划作为越轨的非礼行为。

祭祀天地既然成了历代帝王的重要政治活动,所以这些祭祀场所在历代都城中都给予了相应的位置。按周礼规定,祭天场所在都城的南郊,因为古代以南为阳向,北为阴向,天属阳,应在南;地属阴,应在北,所以祭地的场所相应在北郊;南阳北阴,天地互为对应。另外祭日于东郊,祭月于西郊,因此统称为“郊祭”。城郊可以避开密集的街市,免除人烟凡俗的嚣闹,更接近于自然,也更适于祭祀天地日月之神了。明、清两代北京城的这些祭祀场所正是按这种格式安排的,祭天之坛位于南郊,祭地、日、月之坛分别在城的北、东、西郊。明代中叶扩建北京城,才将天坛划入北京外城墙之内。现在我们集中介绍天坛(19)

天坛始建于明永乐十八年(公元1420),与北京紫禁城属同一时期。清代对天坛建筑虽作过改动,但基本格局仍保持着原来样子。天坛占地4184亩,约四倍于紫禁城的面积。在这么大的范围内,它兴建了些什么样的建筑,创造了一个什么样的环境来满足祭天的要求呢?天坛的正门在西墙的居中偏北,天坛的建筑分为两部分,主要祭祀建筑安排在天坛的偏东中轴线上;另一组建筑斋宫位于西部,在西门内通道的南侧。斋宫是皇帝祭天前在这里沐浴和斋戒的地方,每年冬至前一天,皇帝住在这里,以不吃荤食和干净的身体表示祭天的诚心和神圣之意。这两组建筑占地不多,除此之外,大面积都是种植着松柏长青树木的绿化地带,在总体上力求创造出一个自然而肃穆的环境。主要的祭祀建筑安排在偏东,使进入正门后需要经过一段很长的通道才能到达祭祀区,这就更加重了肃穆和神秘的效果。祭祀建筑又分作两部分,前面是祭天的场所,主要建筑是圜丘。圜就是圆的意思,丘者堆土为丘,成为一个平台,称为坛。圜丘为三层平台,用石块砌造,周围设有石栏杆;在平台外围,没有建筑,也没有高墙,只有两道矮墙相围,外圈为方形,里圈为圆形;在两道矮墙之间,东南角有10多座铁炉和琉璃炉,西南角有三座高灯竿;整体环境干净肃穆。圜丘平台就是皇帝举行祭天大礼的地方,大典在每年冬至那天的黎明前举行。坛前灯竿上高悬着大灯笼,称为望灯,也叫天灯,灯笼高达八尺,里面的蜡烛就有四尺多高,一尺多粗;坛前的燎炉内燃烧着松香木和桂香木,既用来焚烧祭品,又能产生有香气的烟雾,一时间,鼓乐齐鸣,香烟缭绕,造成一种神秘之感。圜丘以北有皇穹宇,这是一座平面为圆形的单层小殿,是平时置放祭天神牌的地方。它左右有配殿,四周用圆形墙围绕,墙用细砖筑造,做工很精细,当两人站在围墙内不同的地点贴着墙面讲话时,由于墙面连续折射的结果,可以清楚地听见对方的声音,所以这里成了有名的回音壁。

1.坛西门 2.西天门 3.神乐署 4.牺牲所 5.斋宫 6.圜丘 7.皇穹宇 8.成贞门 9.神厨神库 10.宰牲亭 11.具服台 12.祈年门 13.祈年殿 14.皇乾殿 15.月陛桥 16.永定门 17.钟楼

19 北京天坛平面图 (选自《中国古代建筑史》)

天坛另一组祭祀建筑就是在皇穹宇北面的祈年殿建筑群,它是每年盛夏时皇帝祈求丰年的地方。主殿祈年殿为一圆形大殿,上有三层屋檐,下有三层石台;台前留有宽广的场院,前设祈年门,左右有配殿,四周有围墙,大殿坐落在北面中央,显得十分宏伟而庄重。圜丘和祈年殿这两组建筑,一个祭天神,一个祈丰年,都安置在一条轴线上,但二者之间却相距有360米之远,用一条宽约30米的大道相联。这条大道高出地面四米,两旁种满了青绿松柏,人行其上,头顶一片青天,脚下是起伏的绿涛,视野开阔,由南往北,仿佛步入苍天之怀,集中体现了天坛这个祭天环境所要达到的意境。

在前面宫殿建筑部分里,曾经讲到中国古建筑喜欢用象征的手法,来实现建筑所要达到的某些精神功能上的要求,这种象征手法在坛庙建筑中也经常被采用,而其中尤以天坛最为突出。它集中表现在形象、数字和色彩三个方面。

中国古代对自然天体的认识,长期停留在天圆地方之说上,苍天是圆的,无边无际;大地是方的;所以在天坛里大量用了方和圆的形象。天坛里外两圈围墙,南面两个角是方的,北面两个角是圆的;天坛主要的祭祀建筑圜丘、祈年殿、皇穹宇都是圆形的,圆的平台,圆的平面和屋顶,而圆形之外又用了方形的围墙。

阴阳五行学说中以单数为阳,双数为阴,天为阳,自然得用单数。而单数中又以九为最高,那么,皇帝祭天处自然多用九数才显示最大的尊敬。所以祭天的圜丘处处用九数,最上面的平台,全部用青石铺砌,中心一块圆石,外围皆用扇形石,第一圈铺砌九块,第二圈用18块,第三圈27块……直至九圈81块; 四周栏杆的栏板数也是九的倍数,上层栏杆每面九块,四面共36块,中层每面18块,下面每面27块;三层坛的台阶,每层都是九步。祈年殿是祈求丰年的地方,所以用的数字多与农业有关。大殿的柱子分三层,12根外檐柱支撑着第一层屋檐,象征一日12个时辰;中层12根柱子表示一年12个月份;加起来24根柱子又表示一年24个节气;里面四根柱子象征着一年中的四季;农业和天时季节的关系确是很紧密的。

黄色的土地,蓝色的苍天,这既是自然界的客观现象,又成了精神上的象征依据,于是黄色象征土地,蓝色象征苍天,祭天的场所就大量应用蓝色了。圜丘四周矮墙顶用蓝色琉璃瓦;皇穹宇、祈年殿屋顶也用的是蓝琉璃瓦;连祈年殿的配殿及祈年门、皇穹宇的配殿及皇穹宇券门这些殿门的屋顶都是用的蓝琉璃瓦。中国古代在陵墓、坛庙里往往栽植许多常青的松柏树作为环境的衬托,表示后人一种崇敬、怀念的心境。久而久之,这种松柏常青树所具有的绿色,也逐渐带有崇敬和追念的象征意义了。在应用形象、数字和色彩的象征手法上,前二者虽然也是有形的,但它们的寓意毕竟比较隐晦,如果不加以解释,不对有关中国古代的历史文化有所了解,是不容易感觉得到的。台阶数、石块栏板数不去细数,自然不会发现它们都是九的倍数,发现了,也不一定知道它的含义。但是色彩却不一样,它是有形的,它能直接给人一种感觉,这种感觉往往是人们在生活中经历过而且能够认识的。蓝色的天,绿色的树,给人以开阔、宁静之感。在天坛,正是这种大片松柏所造成的绿色环境,加上在这个绿色环境中的片片蓝色和白色的建筑,使整个天坛具有一种肃穆、神圣和崇高的意境。可以说,祭天祈丰年的特殊要求为古代建筑匠师提供了广阔的创作天地,凭借着他们的杰出技艺使天坛在建筑艺术上达到了高超的水平,从而成为中国古代建筑史的一颗明珠,而且可以毫不夸张地说,也是世界建筑艺术中的一件珍宝。

处于北京东、西、北郊的日、月、地坛规模都比天坛要小多了。它们都有土质的平坛和神库、神厨等建筑供祭祀之用,加上棂星门、围墙组成一个建筑群体。皇帝每逢春分到日坛祭祀太阳神,夏至到地坛祭祀土地神,秋分到月坛祭祀月神。在这里也用了不少象征性的手法,例如地坛属阴,在北郊;数字应用双数,所以地坛的方泽坛高两层,四面的台阶各有八级,台面铺砌的石块也都是双数。日坛祭的太阳神,太阳为红色,所以坛面上铺的是红色琉璃,到清代才因为使用不方便而改为方砖。

除天、地、日、月外,古代对名山大川也实行祭祀,例如在有名的五岳都有专门的庙供奉各方位的岳神。东岳泰山在泰安的岱庙中祭祀;南岳庙在湖南衡山;西岳庙在陕西华阴县的华山;北岳庙有二处,一在山西浑源县的恒山,早期曾将庙设在河北曲阳遥祭恒山;中岳庙在河南登封县的嵩山;这五座庙规模都很大,表现了古代人们对永恒的冥冥大山的崇拜观念。

第二节 历史名人的纪念建筑

中国历史悠久,各个朝代出现过许许多多名人。其中有在思想文化上卓有贡献的文人学士;有立下赫赫武功、为国捐躯的民族英雄;有不畏强暴、为民除奸的清官等等。人们为他们建庙立祠以资纪念,所以在全国留下了众多的名人祠庙。

在这类祠庙中,影响最大的就是孔庙。孔子是我国古代著名的政治家和教育家。他创立儒学,受到各代封建统治者的推崇,成了封建文化的正统,在群众中有深远的影响。在孔子家乡山东曲阜建立的孔庙是这类纪念性建筑中规模最大的。这是一组十分宏大的建筑群体,从南到北长达650米,在建筑的布置上可以分为前导和主体两部分。前面由三道牌坊五道门组成前导,占据了全庙长度的多一半,层层牌坊和门在两旁绿色的常青树丛中,造成了一个十分肃穆的环境。后面主体部分由四座殿堂组成,其中最主要的是大成殿,面阔达九间,重檐歇山式屋顶,大殿的28根檐柱全部由石料制成,在前檐的10根石柱上雕有突起的龙纹,两侧及后面的28根石柱上也有祥云和蟠龙的浅雕装饰,大殿内部供奉着孔子像。大殿坐落在二层石台基上,殿前留有宽广的月台,作为祭祀时举行仪式的地方。历史上不少皇帝都亲自来这里祭奉孔子以表示对儒学的尊重。除曲阜的孔庙外,在各地大城市也多设有孔庙,或者称为文庙。唐代武则天皇帝为了尊儒,命令各州都建孔庙。宋代范仲淹在苏州任知府时,特别重视教育,把苏州府的学校与文庙合建在一起,在府学学习文化,在文庙行尊孔之礼。这种作法深受朝廷赏识,被推广到全国,于是兴学必同时建庙,全国各府县中就普遍建立起文庙了。这类文庙规模虽不大,但也都有大成门、大成殿、棂星门这几座基本建筑,加上旁边的学校,在一个县里也算得上是重要的公共建筑群了。

三国蜀主刘备以忠义著称,先是桃园三结义,结拜了武将关羽和张飞,后是三顾茅庐,请出了军师诸葛亮。一部三国演义,使这几位英雄的传奇式业绩家喻户晓,于是全国出现了不少纪念他们的祠庙。四川成都的武侯祠和四川资中的武庙,名义上是纪念诸葛亮和关羽的庙宇,但在这两座庙中同时也都供奉着刘备、关羽、张飞和孔明。也有的是专门纪念某一位的,四川云阳县的张飞庙,山西解县的关帝庙都是规模相当宏大的庙宇。尤其是关羽,以一生忠义和武艺高超而著称,后来成了历史上武将的代表,所以纪念关羽的庙被称为武庙,它与文庙并存于全国的许多府县里。

宋代名将岳飞,率军坚持抗金,建立赫赫战功,后为奸臣所害,冤死狱中。清末政治家林则徐,不畏帝国主义强盗,在广东当众烧毁鸦片,抗击英军的侵略。这两位民族英雄的业绩在群众中都深有影响,所以在浙江杭州建有岳王庙,在福建福州建有林则徐祠以资纪念。

包拯也是在群众中极有影响的一位历史人物。他任职于北宋朝廷,体察民苦,严惩贪官恶霸,执法严明,铁面无私,自身又廉洁奉公,成为一位古代清官的典型,在他的家乡安徽合肥专门建有包公祠。李冰,在秦昭王时期(公元前4世纪)在四川当太守,他主持了著名的都江堰水利工程,造福后代,百姓为了纪念他父子二人的功绩,在都江堰的东北岸上建了一座二王庙。此外,历史上有名的文人,如唐代大诗人杜甫,北宋文学家苏洵和他的儿子苏轼、苏辙,也分别建有专门的杜甫草堂和三苏祠来纪念他们。

以上所说的这些纪念性祠庙,它们在建筑上有些什么特点呢?这些祠庙一般是建在名人的家乡和曾经工作过的地方,有的就是在他们原来的住宅上发展起来的,所以建筑布局多灵活,不拘于一定的统一格式,较多地具有民间建筑和地方的特点。位于四川云阳县的张飞庙,选在长江的南岸江边陡坡上,与县城正好隔江相望,庙中的结义楼、正殿、旁殿及轩阁亭台都随着地势高低布置在起伏的山坡上,各建筑翼角飞檐,造型不拘一格,整个建筑群成了该地的名胜。纪念李冰父子的二王庙,地点也是选在都江堰东北岸的玉垒山麓,从山下到山坡上的主殿,安排了四道门,它们的方向各不相同,用坡道上下左右连接,门的形式有牌楼、城楼、与大戏台结合的门楼,它们与影壁、亭台布置在一起,构成了建筑群体的入口序列,经过曲折的坡道,将人们从山底引导到二王庙的主要建筑李冰殿。在这中间,让大家通过不同的空间,观赏到不同的景观,所以在这组建筑的入口牌楼上挂着“玉垒仙都”的大匾,真是名副其实了。四川成都杜甫草堂原来就是杜甫在成都的住处,位于浣花溪旁,现在除了将主要建筑大门、诗史堂、柴门、工部祠放在中轴线上外,周围仍保持了原来的自然风貌,小桥流溪,丛丛翠竹,其中散布着横跨水上的水槛,以草作顶的碑亭,环境十分宜人。

这类名人祠庙还有一个很大的特点,那就是具有教化的作用。前面说到的祭祀天地日月的坛庙,祭祀祖宗的太庙,不管祭祀的内容多么复杂,仪式多么隆重,其实祖宗并不知道,天地更属虚构,所行所为,自然也是做给人看的,是为了教化后人的。这种教化由朝廷所兴,主要目的是为了巩固和强化他们的统治。但是名人祠庙所供奉的,多是在某一方面对历史、对民族有过杰出贡献或者具有表率作用的人物,他们受到广大百姓所敬仰和喜爱,所以这些祠庙多由地方和民间建立,它们起着宣扬这些人物精神的作用。湖北襄樊隆中是诸葛亮青年时期隐居的地方,27岁时受刘备三顾茅庐之邀才出山当了蜀汉的宰相。诸葛亮在这里的故迹经过历代保护和修建,成了今天的古隆中。这里建有诸葛武侯祠,里面有“抱膝亭”,是纪念诸葛亮在隆中时“每晨夜从容,常抱膝长啸”,以抒胸怀大志而报国无门心境的;还有三顾堂,题有“卧龙深处”的野云庵等。后人游览古隆中,身入其境,更能缅怀这位著名军事家、政治家的历史功绩。安徽合肥市的包公祠,规模不大,只有一个院落,建筑内外都很朴素,祠堂内供奉着包公坐像,墙壁上刻着包拯家训,这种环境本身就体现着这位包青天一生廉洁的品德。所以这些祠庙建筑具有很大的教化意义,尤其其中不少建筑,由于它们的地势险要,或者环境优美,往往成了一个地区的名胜区,吸引了千千万万的百姓,更使这种教化作用得到普及发挥。在这些历史人物身上体现着的一部分我们民族优秀的传统精神,正是通过这些祠庙建筑而得到了传播和继承,不仅在历史上,在今后仍然起着作用。

第三节 地方的家庙与祠堂

我们走到农村,尤其到经济比较富裕的农村,往往可以看到历史上留存下来的祠堂,这是一种地方性的家庙。在中国古代封建社会里,不仅上有世代相传的皇族,而且下到老百姓中间,家族观念都很深刻,往往一个村落就生活着同一个姓的一个家族或者几个家族。家族内都有自己的族规和族训,由有威望的族长实行统治,可以说这是整个封建社会在最基层的政治支柱和思想支柱。所以就像皇帝建太庙祭祀祖宗一样,各族也多建立自己的家庙祭祀祖先,这种家庙一般都称作祠堂。基层的祠堂和皇帝的太庙不同,它除了供奉和祭祀祖先外,还具有多种用处。一是祠堂也是族长行使族权的地方,凡族人违犯族规,则在这里被教育和受到处理,直至驱逐出宗祠,所以它也可以说是封建道德的法庭,带有基层衙署性质的建筑。二是祠堂也可作家族的社交场所,族人在这里交往。尤其有的祠堂内还有戏台,在祠堂旁边附设学校和仓库,吸收本族儿童上学和贮藏粮食。族人在这里观戏、上学,使祠堂成为具有民俗性质的公共建筑了。正因为这样,祠堂建筑一般都比民宅规模大,质量好,越有权势和财势的宗族,他们的祠堂就越讲究,几重院落,高大的厅堂,精致的雕饰,成了这个家族光宗耀祖的一种象征了。

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